وإن كان مضارعا فالجواز والحذف على سواء نحو : حَذَرَ الْمَوْتِ « 1 » و لِإِيلافِ قُرَيْشٍ « 2 » . قال : [ 213 ] وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما « 3 » وقد جاء حذف اللام في الإضافة والتعريف والتنكير جميعا وقوله : [ 214 ] يركب كل عاقر جمهور * مخافة وزعل المجبور « 4 » والهول من تهور الهبور . والشرط التي يجوز معها حذف الأول . قوله : ( أن يكون فعلا ) أي مصدرا يحترز من الاسم [ و 51 ] نحو : ( جئت للسمن ) فإنه لا يجوز حذفها « 5 » .

--> ( 1 ) البقرة 2 / 19 . . . يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ . ( 2 ) قريش 106 / 1 . ( 3 ) البيت من الطويل وهو لحاتم الطائي في ديوانه 224 ، والكتاب 1 / 368 ، ومعاني القرآن للفراء 2 / 5 ، وشرح أبيات سيبويه 1 / 45 ، وشرح المفصل 2 / 54 ، وشرح التسهيل السفر الأول 2 / 815 ، وشرح الرضي 1 / 194 ، واللسان مادة ( عور ) 4 / 3166 ، وشرح ابن عقيل 1 / 578 ، وخزانة الأدب 3 / 122 - 123 . العوراء : الكلمة القبيحة ، ادخاره : استبقاء مودته . الشاهد في قوله : ( ادّخاره ) حيث وقع مفعولا لأجله مع أنه مضاف إلى الضمير . ( 4 ) الرجز للعجاج في ديوانه 1 / 354 - 355 ، والكتاب 1 / 369 ، وشرح أبيات سيبويه 1 / 47 ، وشرح المفصل 2 / 54 ، وشرح الرضي 1 / 193 ، والبحر المحيط 1 / 223 . وهو في صفة لثور وحشي ، والعاقر من الرمال الذي لا نبات فيه ، والجمهور المتراكب المجتمع ، والمحبور المسرور . ويروى وتهول بدل تهور ، والقبور بدل الهبور . والشاهد فيه ( مخافة وزعل والهول ) حيث جاءت كلها مفعولا لأجله . قال صاحب المفصل في 60 : ( ويكون معرفة ونكرة ) وقد جمعها العجّاج في قوله المذكور . ( 5 ) ينظر شرح المصنف 39 .